招魂迅雷中文配音剧情介绍: 王艮以其简易朴素的思想修改阳明心学,对儒家经典的解释也师心自用,但在行为方式上也十分怪异狂放。王艮生前喜古服异行,给人一种狂怪不近人情的印象。嘉靖二年(1523年),他服五常冠及深衣绦绖笏板,乘招摇小车而进京讲学,在京师造成不小的轰动效应。但貌似狂诞的举动背后却是由其并不狂诞的信念作为支撑,这便是其圣人意识,强烈的救世情怀。据说王艮在29岁时,曾做过一个梦,梦天坠压,百姓惊号,他“奋身以手支天而起,见日月星辰,殒乱次第,整顿如初,民相欢呼拜谢”,醒来但见“汗淋沾席”,“顿觉万物一体”,乃“毅然以先觉为己任”。无论此梦是真的还是王艮有意编造,都说明王艮所具有的以天下为己任的承担意识。所以王艮强调无论在朝为官还是身居草野,均应为国为民,并且他基于“天地万物一体”的认识,提出了“身与天下国家一物”的命题,这也正是他的“淮南格物”说所阐释的思想。
王艮不善思辨,从整个思想体系上来说,并未超出阳明心学的框架,但他“淮南格物”的理论却独具特色,而且也是他思想特色的集中体现。格物本为《大学》条目之一。朱子讲格物即穷理,阳明训格为正,格物即正物。但无论穷理抑或正物,均未能离开心性的修养。而王艮则与之不同,他把“格物”落到了由端正自身出发的对于天下国家“正”的实处。他释格物“格如格式之格,即后挈矩之谓。吾身是个矩,天下国家是个方。挈矩则知方之不正,由矩之不正也。是以只去正矩,却不在方上求,矩正则方正矣,方正则成格矣,故曰格物。”[20]由此引申出安身立本的理论,提出“修身立本”、“反己自修”等强调完善自我的观点。
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